近代文化名人梁啟超不僅以其啟蒙思想影響了一個時代，喚醒一代人，同時還以自己的趣味美育思想與家庭教育實(shí)踐，培育了梁氏一門九子三院士，創(chuàng)造了中國近代教育史上一段佳話。本文將以梁啟超與子女的一百余封家書和他早期《趣味教育與教育趣味》《功德與私德》《美的生活》等論著為藍(lán)本，從“趣味教育”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、“趣味教育”思想的本質(zhì)內(nèi)涵、“趣味教育”自由超越的審美體驗、“趣味教育”思想對當(dāng)下社會的啟示等方面展開討論，為急功近利的當(dāng)代基礎(chǔ)教育提供一面鏡子。
作為近代著名啟蒙思想家、政治活動家、教育家、文學(xué)家的梁啟超，站在近代社會發(fā)展變革的起點(diǎn)上，背負(fù)著濟(jì)世救民的社會理想，孜孜以求“發(fā)明一種新道德，以求所以固吾群、善吾群、進(jìn)吾群之道”，以啟蒙思想推動中國近代社會國民性改造，影響了一個時代。同時，他以其獨(dú)特的趣味教育思想與家庭教育實(shí)踐，培育了梁氏“一門三院士，九子皆才俊”，創(chuàng)造了中國近代教育史上一段佳話。本文將以《梁啟超家書》里150封家書和他早期《趣味教育與教育趣味》《美的生活》《功德與私德》等論著為藍(lán)本，從“趣味教育”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、“趣味教育”自由超越的審美體驗、“趣味教育”思想對當(dāng)今社會的啟示等方面展開討論，為當(dāng)代急功近利的基礎(chǔ)教育提供參照。
一、“趣味教育”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)：多元融合，道兼中西
“趣味教育”思想作為梁啟超思想的重要組成部分，源于先生對趣味生活與生命意義的哲學(xué)追求，也根植于他對近代社會改造的深刻思考，是一種兼具中國傳統(tǒng)儒學(xué)精神與西方教育理念的“新民說”，可謂多元融合、道兼中西。先生自幼接受嚴(yán)格的儒家教育，祖父“以宋明儒義理名節(jié)之教貽后昆”，光緒十年（1884年），梁啟超在廣州考中舉人，成為中國科舉有史以來難得一見的“童子秀”。稍后跟隨康有為在萬木草堂學(xué)習(xí)期間，又廣泛接觸西方新知識，特別流亡日本期間大量閱讀西方的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等著作，深受西方啟蒙思想影響，維新變法失敗后他專心于文化、教育事業(yè)，在《新民叢報》發(fā)表大量文章，提出“新民”理念，強(qiáng)調(diào)國民素質(zhì)改造是國家強(qiáng)盛的關(guān)鍵?！叭の督逃本褪窃谶@樣的思想背景下提出的。從哲學(xué)思想基礎(chǔ)層面審視“趣味教育”，它一方面繼承了儒家“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”與“萬物皆備于我”的“樂生”思想，另一方面充分吸收了西方自古希臘雅典以來倡導(dǎo)的游戲休閑教育理論，形成了梁啟超具有現(xiàn)代色彩的“趣味教育”思想，并賦予趣味獨(dú)立的審美價值。
翻閱梁啟超家書，梁啟超的家庭教育思想可謂道兼中西。對子女的教育，他首先強(qiáng)調(diào)的是對儒家傳統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)與踐行。他寫給子女的一百多封家書，責(zé)任、貢獻(xiàn)、報恩、愛國是反復(fù)出現(xiàn)的高頻詞，字里行間滿滿父愛背后折射的是啟超先生對儒家思想深刻領(lǐng)悟與傳承。首先，他要求孩子們熟讀儒家經(jīng)典，而且少有的用非常嚴(yán)肅的口吻“父示”警示，這在他的家書中是罕見的?！拔崤c汝以在院兩月中取《論語》《孟子》，溫習(xí)諳誦，務(wù)能略舉其辭，尤于其中有益修身之文句，細(xì)加玩味。次則將《左傳》《戰(zhàn)國策》全部瀏覽一遍，可益神智，且助文采也。更有余日讀《荀子》則益善?！盵1]他循循善誘道：“天下事業(yè)無所謂大小，只要在自己的責(zé)任內(nèi)，盡自己力量做去，便是第一等人物”，[2]“我們總是做我們責(zé)任內(nèi)的事，成效如何，自己能否看見，都不必管”，“人生在世，常要思報社會之恩”。[3]做一個有責(zé)任心的人，做一個有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)對社會有用的人，是梁啟超對子女最基本的要求，也是梁啟超國民道德思想的核心。這其中融匯了儒家獨(dú)善其身兼濟(jì)天下的思想，也是他作為政治家對社會改良與新民塑造思想在家庭教育中的投射。其次，梁啟超特別重視對孩子們樂觀、通達(dá)、健強(qiáng)、憂患等健全人格的培養(yǎng)。梁先生認(rèn)為，教孩子樹立通達(dá)、強(qiáng)健的人生觀，比教育他們學(xué)具體的知識更為重要。這種通達(dá)、強(qiáng)健的人生觀能讓孩子在逆境中保持樂觀的態(tài)度?！拔矣袠O通達(dá)、極健強(qiáng)、極偉大的人生觀，無論何種境遇，常常是樂觀的”，“失望沮喪，是我們生命上最可怖之?dāng)常覀兘K身不許它侵入”。[4]梁啟超將消極、悲觀看作人生最大的敵人，反復(fù)告誡孩子們要力戒，將磨難與憂患看作激勵人生奮發(fā)的動力，要重視精神與品格的培養(yǎng)，淡化物質(zhì)的追求與享受，保留寒士的門風(fēng)與氣節(jié)。他在1925年12月給兒子思成的信中就說“人之生也，與憂患俱來。”，給女兒嫻的信中也說： “處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強(qiáng)立”，告誡子女“人生維常常受苦乃不覺苦，不致為苦所窘耳。小挫折正磨煉德性之好機(jī)會”?！澳愫拖啥际呛考绎L(fēng)出身，總不要壞自己家門本色，才能給孩子們以磨煉人格的機(jī)會。生當(dāng)亂世，要吃得苦，才能站得住。其實(shí)何止亂世為然，一個人在物質(zhì)上的享受，只要能維持著生命便夠了。至于快樂與否，全部是物質(zhì)上可以支配。能在苦困中求出快活，才是真的會打算?！盵5]“一個人若是在舒服環(huán)境中會消磨志氣?！边@類語重心長的囑咐在他給兒女的信中，隨處可見。梁啟超將儒家苦其心志勞其體魄磨練意志的教育方式，看作培養(yǎng)孩子積極向上品格的第一課，鼓勵孩子在挫折中修煉自我，實(shí)現(xiàn)人格的完善。“爹爹雖然是摯愛你們，卻從不肯姑息溺愛，常常盼望你們在困苦危險中把人格能磨煉出來?！盵6]這與傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息頓號刪除學(xué)以成人”的精神是一致的，與“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的精神是相通的。不同之處在于梁啟超在磨煉孩子意志培養(yǎng)青年積極人生觀時，不忘保護(hù)孩子的童心與本真，培養(yǎng)孩子的趣味與對新事物的敏銳，這是啟超“趣味教育”思想獨(dú)特之處。“孩子氣頓號刪除趣味頓號刪除朋友”是梁啟超家書中反復(fù)出現(xiàn)的高頻詞?！白鋈藥追趾⒆託?，原是好的”，“你看爹爹有時還有‘童心’”, “我對于你們的功課絕不責(zé)備”，“我希望你回來見我時，還我一個三四年前活潑有春氣的孩子，我就心滿意足了。”[7]透過這些充滿溫情的文字，我們看到的是一個慈父對孩子心靈的自由釋放，是一套以趣味為核心的非功利審美教育思想，是現(xiàn)代教育理念引導(dǎo)下的趣味審美教育體系。試想，在一百年前那個家長制與三寸金蓮、長袍馬褂盛行的時代，梁先生在信中稱呼自己的孩子“寶貝頓號刪除baby”，與兒女溫和的、朋友談心式的討論學(xué)習(xí)生活，那是何等的溫暖有趣，本身就是趣味家庭教育實(shí)踐。
二、“趣味教育”思想的本質(zhì)內(nèi)涵：實(shí)現(xiàn)教育主體心靈的自由
“趣味”是人類精神活動的原始驅(qū)動力，是人性追求快樂的底層代碼，是人之為人的自主性決定的。東漢許慎《說文解字》中將“趣”解釋為“疾也”，“從走，取聲”?？梢姟叭ぁ弊值谋玖x為“快”，就像人急著去獲取心愛的東西，是帶著心理趨向的主動選擇行為。梁啟超旗幟鮮明地宣稱自己是“趣味主義者”：
“我是個主張趣味主義的人，倘若用化學(xué)化分“梁啟超”這件東西，把里頭所含一種元素名叫‘趣味’的抽出來，只怕所剩下的僅有個0了”。[8]“假如有人問我，你信仰的什么主義？我便答他，我信仰的是趣味主義。有人問我，你的人生觀拿什么做根底？我便答，拿趣味做根底?！盵9]
首先，梁啟超所謂“趣味”是趣味主體獲得的精神自由，是超越世俗感官享樂層面的哲學(xué)概念。通觀梁啟超的相關(guān)論述，其所謂“趣味”絕非一般意義上的感性的淺表的“興趣頓號刪除娛樂頓號刪除玩樂”，也不是追求短暫快樂和快樂煩惱相間的做官、賭博、喝酒等“下等趣味”，而是融和了哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的多維概念，是生命脫離功利目約束后的悠游，是沉浸其中的心靈自由，是始于趣味終于趣味的愛好，這是梁啟超1922年8月在南京東南大學(xué)講演時再三強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)?！澳転槿の吨黧w者，莫如下列的幾項：一勞作；二游戲；三藝術(shù)；四學(xué)問?！盵10]梁啟超所謂“趣味”的本質(zhì)是生機(jī)勃勃，是積極向上、有限創(chuàng)造力的生命狀態(tài)。“我每歷若干時候，趣味轉(zhuǎn)過新方面，便覺得像換個新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我覺得這種生活是極可愛的，極有價值的。”[11]梁啟超認(rèn)為，生活的意義在于趣味，沒有趣味的生活是“石縫的生活”，擠得緊緊的，戴著枷鎖前行，沒有自由。是“沙漠的生活”，干巴巴的，沒有一點(diǎn)血色，死板枯燥的。[12]
其次，梁啟超趣味教育思想，是建立在生機(jī)勃勃的趣味審美生活基礎(chǔ)上的心靈自由，是將教育從功利性、機(jī)械性束縛中解放出來，以“趣味”為核心動力，倡導(dǎo)一種尊重人性、激發(fā)內(nèi)在生命力的教育理念，是出于對生命教育本質(zhì)的認(rèn)識與思考基礎(chǔ)上形成的自成體系的趣味教育主張。對此，梁啟超先生在《趣味教育與教育趣味》一文中有完整的闡述。梁啟超首先宣稱：“趣味教育”這個名詞，并不是我所創(chuàng)造的，近代歐美教育界早就已通行了。但他們還是拿趣味當(dāng)手段，我想進(jìn)一步，拿趣味當(dāng)目的……第一，趣味是生活的原動力，趣味喪掉，生活便成了無意義。[13]“教育事業(yè)，從積極方面說，全在喚起趣味；從消極方面說，要十分注意不可以摧殘趣味。摧殘趣味有幾條路。頭一件是注射式的教育，教師把課本里頭東西叫學(xué)生強(qiáng)記，好像嚼飯給小孩吃?！诙钦n目太多……。趣味的性質(zhì)，是越引越深，要時間和精力比較的集中才可。……走馬觀花，應(yīng)接不暇，初起或者惹起多方面的趣味，結(jié)果任何方面的趣味都不能養(yǎng)成。那么教育效率，可以等于零?！谌悄媒逃氖马棶?dāng)手段。從前我們學(xué)八股，說他是敲門磚，門敲開了自然把磚也拋卻。……我們?nèi)羰悄脤W(xué)問當(dāng)作敲門磚看待，斷乎不能有深入而且持久的趣味?！陨纤f，是我主張趣味教育的要旨。”[14] 在梁啟超在《學(xué)問之趣味》一文中，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，趣味就是無目的“無所為”，趣味的本質(zhì)就是幫助實(shí)現(xiàn)精神人格的自由。他用對話的方式，論述了他對趣味“無所為而為”性質(zhì)的理解。他說“‘趣味主義’最重要的條件是‘無所為而為’?！薄胺踩の兜男再|(zhì)，總是以趣味始以趣味終，”趣味就在于主體和客體合二為一，研究者和被研究對象的相互融合升華。趣味在這里，不是手段和工具，不是學(xué)生為獲得畢業(yè)證、著作家為版權(quán)而做的學(xué)問，而是因趣味而引發(fā)的持續(xù)不息的、緩慢而深入趣味與嗜好。[15]從這個角度看，趣味對于人的意義主要體現(xiàn)在審美超越上，趣味是人生的動力支持系統(tǒng)。梁啟超所倡導(dǎo)的“趣味”內(nèi)涵是豐富多層面的，“趣味”對人的意義是積極向上的，是脫離物質(zhì)的精神追求，梁啟超將“趣味”審美思想延伸到教育，注重教育過程的趣味體驗感受，強(qiáng)調(diào)的是心有所得?！叭の妒腔顒拥脑慈の陡山?，活動便跟著停止。好像機(jī)器房里沒有燃料，發(fā)不出蒸氣來，任憑你多大的機(jī)器，總要停擺?！薄拔覀儫o論為自己求受用，為社會求幸福，為全世界求進(jìn)化，都有提倡趣味生活的必要?！盵16]梁啟超在給兒女的書信往來中評價自己：“我是個學(xué)問趣味方面極多的人，我之所以不能專積有成者在此。然而我的生活內(nèi)容異常豐富。能夠永葆不厭不倦的精神。我每歷若干時候，趣味轉(zhuǎn)過新方面，便覺像換個新生命，如朝旭升天，如新荷出水。”[17]可見，趣味豐盈著梁啟超的生命。所以教育子女“我國古來先哲教人做學(xué)問方法，最重優(yōu)游涵飲，使自得之?！盵18]，更多強(qiáng)調(diào)的是對生活積極的人生態(tài)度。趣味教育的本質(zhì)是培養(yǎng)健全人格的核心，是能鼓舞與指引人們?nèi)シe極地生活與奮斗，去實(shí)現(xiàn)人生價值與理想，是一種超越物質(zhì)利害得失、超越感官體驗的審美愉快，是俗話的“開心”。趣味建立于自由的精神世界中，獲得精神上的審美體驗而又不受物質(zhì)世界的牽制。
三、“趣味教育”思想的實(shí)踐路徑：非功利化的審美體驗
趣味從何而來？趣味教育通過什么路徑實(shí)現(xiàn)？在梁啟超看來，趣味審美體驗，首先要通過藝術(shù)文學(xué)開啟人的審美體驗，要誘發(fā)人的趣味感官。“專從事誘發(fā)以刺戟各人器官不使鈍的利器：一是文學(xué)，二是音樂，三是美術(shù)?！盵19]梁啟超將審美感官的培養(yǎng)看作獲得趣味的必要途徑。接著他又進(jìn)一步解釋“審美本能，是我們?nèi)巳硕加械?。但感覺器官不常用或者不會用，久而久之麻木，那人便成為沒趣的人；一個民族麻木，那民族便成為無趣的民族?！薄懊佬g(shù)的功用，就是把那漸漸壞掉的愛美胃口復(fù)原?！盵20]
趣味教育的途徑只能通過藝術(shù)的三種境界來實(shí)現(xiàn)。第一種是“對鏡之賞會與復(fù)現(xiàn)”。第二種是“心態(tài)之抽出與印契”。第三種是“他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)”。[21]梁啟超認(rèn)為，趣味只能是通過審美體驗“對鏡之賞與復(fù)現(xiàn)”來獲得，即主體在審美過程中既能沉浸于對象，又能反觀自身，形成一種雙向的、動態(tài)的互動關(guān)系。梁啟超以“鏡”比喻審美對象，如文學(xué)、藝術(shù)、自然，認(rèn)為真正的審美不僅是欣賞外物，更是通過外物反觀自身的精神狀態(tài)?！百p會與復(fù)現(xiàn)”強(qiáng)調(diào)的是審美不是被動接受，而是主體主動參與、投射情感的過程。例如，他在《飲冰室詩話》中評杜甫詩時強(qiáng)調(diào)，讀詩不僅是理解詩人情感，更是借詩“照見”自己的心境。而趣味教育就在這“對鏡自賞”的非功利化的審美體驗中，實(shí)現(xiàn)人格與心靈的自由。比如兒童在繪畫、戲劇等活動中，既創(chuàng)造藝術(shù)，又通過藝術(shù)表達(dá)自我，形成“自我觀照”的能力， 成人通過詩詞、音樂等審美活動，實(shí)現(xiàn)精神的自我調(diào)適， 在精神層面內(nèi)心的自我世界與自然之美共鳴共情，實(shí)現(xiàn)人格的和諧，通過想象脫離現(xiàn)實(shí)的煩惱，在精神生活上相對形成獨(dú)立。他舉例文學(xué)家的桃源，哲學(xué)家的烏托邦，宗教家的天上的凈土，這都是我們追求趣味的一條路徑。審美教育實(shí)踐中，趣味體驗性作為高雅的藝術(shù)審美實(shí)踐，常用來品詩論畫，是文人墨客在精神上的審美感受?！皩持^賞與復(fù)現(xiàn)頓號刪除心態(tài)之抽出與印契”及“他界之冥思與驀進(jìn)”。這種貫通于本我與藝術(shù)作品之間的共鳴，超越感官的審美體驗，就是梁啟超所追求的藝術(shù)作品指引下的趣味境界的思考。梁啟超并不將趣味局限于此，他教導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)生活中的趣味，從生活中體驗趣味。趣味離不開生活的實(shí)踐，實(shí)踐的過程便是體驗。趣味體驗性的意義在于促使人們生活的藝術(shù)化，它存在于生活藝術(shù)化的過程之中，且使得人們的精神世界與實(shí)踐活動相統(tǒng)一。人們通過感受實(shí)踐活動的趣味性，在精神層面上獲得美的體驗，而這種美的體驗又促進(jìn)人們生活實(shí)踐的進(jìn)行。趣味審美教育具有非功利性特點(diǎn)。在梁啟超看來，趣味審美應(yīng)該是從心所欲的非功利行為，快樂是和物質(zhì)毫無關(guān)系的精神活動。趣味審美教育也應(yīng)該是遵從“無所為而為”的原則，應(yīng)該超越日常的功利，不計較世俗的得失，追求的是一種自由自在的愉悅感受。我們的先哲莊子說過，無用之用方為大用。梁啟超就提倡人們的行為不應(yīng)該出于追求某種個人或物質(zhì)利益的目的,而是因為這些行為本身是正確的、應(yīng)該做的。他在給兒子的信中說“我生平最服曾文正兩句話“莫問收獲，但問耕耘”將來成就如何，現(xiàn)在想他則甚？著急他則甚……盡自己能力做去，如此則可以無人而自得，而于社會亦總有多少貢獻(xiàn)。我一生學(xué)問得力專在此。”[22]。在梁啟超看來，可以不問結(jié)果，但是不能不投入，不能不喜歡，不得不專心。他在信中夸贊梁思忠“忠忠自己格外用功，而且埋頭埋腦不管別的事，好極，好極?！薄拔覀兛偸亲鑫覀冐?zé)任內(nèi)的事，成效如何，自己能否看見，都不必管?！盵23]在梁啟超看來，責(zé)任是人最緊要的事，這種責(zé)任是家國情懷，是個人積極的人生態(tài)度，而不是具體的功利目標(biāo)。在梁啟超看來，毫無生氣和缺乏奮斗精神是教育第一需要避免的?！叭贻呅⌒∧昙o(jì)，恰值此數(shù)年來無端虛榮之歲月，真是此生一險運(yùn)?！盵24]
趣味建立于自由的精神世界中，獲得精神上的審美體驗而又不受物質(zhì)世界的牽制。他的所有思想都是以“趣味”為核心的，他認(rèn)為生活于趣味，只有常生活于趣味之中，才能感受到生活的價值?！叭の丁笔巧钋槿づc藝術(shù)的審美的美妙融合：生活要想富有趣味，審美是必經(jīng)之路，而藝術(shù)也正因其趣味而體現(xiàn)出其生活價值。因此，藝術(shù)與生活的有機(jī)結(jié)合，才能成就精神上的自由和愉悅。
趣味體驗性的意義在于促使人們生活的藝術(shù)化，它存在于生活藝術(shù)化的過程之中，且使得人們的精神世界與實(shí)踐活動相統(tǒng)一。人們通過感受實(shí)踐活動的趣味性，在精神層面上獲得美的體驗，而這種美的體驗又促進(jìn)人們生活實(shí)踐的進(jìn)行。梁啟超審美情感教育思想是通過藝術(shù)、文學(xué)手段實(shí)現(xiàn)的。梁啟超在不同的文章中強(qiáng)調(diào)小說的“熏浸刺提”功效，提倡將美育、德育、智育融合，標(biāo)舉梁啟超審美情感教育是豐盈的、生動的、有趣的。
四、“趣味教育”思想對當(dāng)代教育的啟示
在“內(nèi)卷式”學(xué)習(xí)與功利主義教育盛行的今天，在AI強(qiáng)大功能替代人類技能崗位的時代，在國人幸福指數(shù)日漸消解的當(dāng)下，梁啟超“趣味教育”思想當(dāng)是警醒世人的一劑良藥，帶給我們諸多啟示。首先，梁啟超的趣味教育思想本質(zhì)上是一種“生命救贖論”，通過“對鏡之賞”的審美體驗，可以重建人與自我，自我與自然世界的聯(lián)結(jié)。其次，從深層哲學(xué)層面，可以讓教育回歸“成全人之為人的藝術(shù)”（亞里士多德語），實(shí)現(xiàn)藝術(shù)審美對現(xiàn)實(shí)的超越。趣味教育培養(yǎng)的想象力、（如科幻創(chuàng)作）、共情力（如戲劇體驗）等“人之所以為人”的能力愈發(fā)重要。其“以美育代說教”的思路可為德育提供新路徑。
來源：光明網(wǎng)
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