今天，來(lái)和大家分享一些不一樣的東西，是歐洲藝術(shù)史上的一顆明珠。
說(shuō)起它的名字，可能很多人都會(huì)覺(jué)得奇怪，這是不是一個(gè)地名?
沒(méi)錯(cuò)，這個(gè)名字也曾是歐洲的一個(gè)地名，它就是——尼德蘭。
在這里誕生了歐洲藝術(shù)史上最重要的藝術(shù)——尼德蘭藝術(shù)。
被搶了C位的畫(huà)派？
首先，尼德蘭是個(gè)地名。它的本意是海拔較低的地方，曾位于歐洲北部，相當(dāng)于今天的荷蘭、比利時(shí)、盧森堡以及法國(guó)東北部一帶。
另外，尼德蘭藝術(shù)的起源是在14世紀(jì)末到15世紀(jì)初，與文藝復(fù)興同時(shí)期。
但尼德蘭與歐洲的主流藝術(shù)并不相同。
文藝復(fù)興的光輝實(shí)在太過(guò)耀眼，致使尼德蘭畫(huà)派被掩蓋了自己的特色。
以至于可能大家現(xiàn)在都基本上沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)尼德蘭畫(huà)派。
但在藝術(shù)史上，他卻為之后的歐洲藝術(shù)界貢獻(xiàn)了極多。 如今的歐洲藝術(shù)史也將其稱為“一座無(wú)法跨越的高地”。
先不說(shuō)別的，油畫(huà)就是尼德蘭藝術(shù)的代表人物，楊·凡·艾克所創(chuàng)造的!
作為油畫(huà)之父的楊·凡·艾克，他將油畫(huà)的創(chuàng)作方法，進(jìn)行了定制與改進(jìn)。
在其不斷的創(chuàng)作中，對(duì)油畫(huà)進(jìn)行了完善，也逐漸影響了西方的繪畫(huà)藝術(shù)。
現(xiàn)在，我們所看到的西方繪畫(huà)作品，那些真實(shí)細(xì)致的呈現(xiàn)，大部分都是因油畫(huà)的特點(diǎn)以及受到了楊·凡·艾克的影響。
除此之外，楊·凡·艾克也對(duì)肖像畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)等進(jìn)行了改進(jìn)。
突出表現(xiàn)真實(shí)存在的內(nèi)容，對(duì)所畫(huà)之物更加注重細(xì)節(jié)的存在。
而這些改進(jìn)，同樣為之今天的藝術(shù)界，做出了非常巨大的貢獻(xiàn)。
可以說(shuō)楊·凡·艾克為尼德蘭繪畫(huà)藝術(shù)打開(kāi)了新的道路。
走上新道路的尼德蘭藝術(shù)，則為之后歐洲的藝術(shù)家在細(xì)節(jié)創(chuàng)作等方面奠定了一定的基礎(chǔ)。
另外，尼德蘭畫(huà)派的藝術(shù)家們尤其關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，但他們卻又能從中跳脫出來(lái)，創(chuàng)作全新的藝術(shù)形式。
比如尼德蘭藝術(shù)家博斯，就將自身的想象融入到作品《圣安東尼的誘惑》等中。
15世紀(jì)的歐洲，教廷的墮落越發(fā)明顯，宗教改革、瘟疫的流行等等，困擾著當(dāng)時(shí)大部分人的生活。
如今的我們，可以在這幅作品中，看到早期超現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)實(shí)主義共存的影子。
用怪誕、夸張等形象來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，仿佛也在講述著曾經(jīng)歲月的黑暗， 呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)罪惡的流行，道德永無(wú)止境的沉淪，暗示著教會(huì)的墮落與貪婪。
博斯打破了傳統(tǒng)的宗教畫(huà)風(fēng)，開(kāi)始用幽默、諷刺的語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)的呈現(xiàn)，為之后其他流派的藝術(shù)家也打下了一定的基礎(chǔ)。
另外一位藝術(shù)家勃魯蓋爾，是歐洲獨(dú)立風(fēng)景畫(huà)的開(kāi)拓者。
對(duì)歐洲藝術(shù)界的影響也自然不可小視。
除了對(duì)農(nóng)民生活的記錄與歌頌外，勃魯蓋爾在作品中展現(xiàn)了自己的思想與情感。
在其創(chuàng)作的《尼德蘭諺語(yǔ)》等藝術(shù)作品中，雖然表面上是以人為主體進(jìn)行描繪，但其實(shí)是用圣經(jīng)的故事來(lái)暗諷戰(zhàn)爭(zhēng)，暗諷軍隊(duì)入侵后對(duì)無(wú)辜平民進(jìn)行的殘暴屠殺。
勃魯蓋爾在作品中也鼓勵(lì)當(dāng)時(shí)的人民進(jìn)行反抗，進(jìn)行斗爭(zhēng)。
他的作品除了自身情感的流露，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)情緒的反映。
尼德蘭藝術(shù)在不斷的發(fā)展中所產(chǎn)生的觀念，超脫了現(xiàn)實(shí)的存在，也改變了神權(quán)主義對(duì)藝術(shù)的影響，使藝術(shù)出現(xiàn)情感、諷刺等多種元素。
也打開(kāi)了藝術(shù)界的另一扇大門(mén)——幻想，使藝術(shù)家開(kāi)始摸索現(xiàn)實(shí)與幻想之間的世界。
尼德蘭藝術(shù)的出現(xiàn)對(duì)其之后的藝術(shù)流派，藝術(shù)理念等奠定了逃脫現(xiàn)實(shí)等基礎(chǔ)。
逐漸開(kāi)始影響藝術(shù)界的發(fā)展，在歐洲的藝術(shù)史中， 尼德蘭藝術(shù)也確實(shí)成為了一座無(wú)法跨越的高峰。
玩“細(xì)節(jié)”還有誰(shuí)？
說(shuō)了這么多，尼德蘭藝術(shù)到底有多優(yōu)秀，那得好好看一看其中的“細(xì)節(jié)”。
尼德蘭藝術(shù)家們將對(duì)自然的熱愛(ài)融入到自己的作品中，逐漸形成了早期的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。
也形成了對(duì)細(xì)節(jié)刻畫(huà)的追求，到現(xiàn)在細(xì)節(jié)也一直是尼德蘭藝術(shù)家最為驕傲的部分。
也因此提起尼德蘭藝術(shù)，的腦海中便直接涌現(xiàn)了一群“細(xì)節(jié)狂魔”。
比如，尼德蘭藝術(shù)家楊·凡·艾克。
其創(chuàng)作的《喬瓦尼·阿爾諾芬尼夫婦像》想必大家是不會(huì)陌生的。
這幅畫(huà)也曾一度被稱為“強(qiáng)迫癥的福音”， 對(duì)細(xì)節(jié)方面的處理，可以說(shuō)是拉到極致的滿。
在乍看之下，可能不會(huì)覺(jué)得這幅畫(huà)細(xì)節(jié)如何。但直接稍微仔細(xì)的查看，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的許多奧妙。
墻上神奇的鏡子，人與狗表情的刻畫(huà)，還有一塵不染的床單，鏡子上方獨(dú)特的簽名，華麗的吊燈等等。
真正意義上的尼德蘭藝術(shù)，是以在文藝復(fù)興時(shí)期所形成的繪畫(huà)藝術(shù)為主。
在15世紀(jì)開(kāi)始逐漸成熟，與文藝復(fù)興時(shí)期基本相同。
不過(guò)說(shuō)來(lái)奇怪，尼德蘭的藝術(shù)家特別喜歡兄弟齊上陣，難不成真的是要“齊力斷金”?
世界上第一幅油畫(huà)作品《根特祭壇畫(huà)》便是由尼德蘭藝術(shù)家凡·艾克兄弟共同創(chuàng)作。
這組畫(huà)被稱為是具有里程碑意義的劃時(shí)代巨作，哥哥在畫(huà)了十年后便逝世了，剩下的都是由弟弟所獨(dú)自完成。
在創(chuàng)作中楊·凡·艾克避免了平面、僵硬，缺少空間感和明暗不均等問(wèn)題的出現(xiàn)。
更加注重細(xì)節(jié)的研究，比如人物性格的描繪，畫(huà)中光和色的表現(xiàn)、空間構(gòu)成等細(xì)節(jié)。
你可以很仔細(xì)地看到畫(huà)中人物的面部表情，他們有著不同的發(fā)型、帽子上珠寶細(xì)節(jié)描繪更是出神入化。
除此之外，還有林保爾三兄弟所創(chuàng)作的，描繪著當(dāng)時(shí)自然風(fēng)景和生活的《月歷圖》。
三兄弟在畫(huà)中將當(dāng)時(shí)真實(shí)的面貌刻在其中，衣服的點(diǎn)綴、樹(shù)木的不同等等。
不只是繪畫(huà)藝術(shù)，雕刻藝術(shù)家們也都特別喜歡摳細(xì)節(jié)。
比如尼德蘭早期的雕刻藝術(shù)家克洛斯·斯呂特。
以十字架為基座并雕刻出六名大型的先知雕像，也就是著名的“摩西井”。
人物表情、五官的不同、動(dòng)作的自然等等細(xì)節(jié)，感覺(jué)像是直接把人鑲嵌在其中一樣。
雖然那個(gè)時(shí)候的尼德蘭藝術(shù)家們，沒(méi)有為我們留下文字方面的藝術(shù)理論。
但在留存的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)細(xì)節(jié)的把控與追求、對(duì)作品完美要求的態(tài)度。
哪怕是到了現(xiàn)在，在對(duì)待細(xì)節(jié)的刻畫(huà)上，尼德蘭藝術(shù)家們都可以說(shuō)上一句，“還有誰(shuí)?!”
為什么尼德蘭藝術(shù)往往被“忽視”？
說(shuō)起文藝復(fù)興，大部分人腦海中的第一印象都是“意大利”。
而同時(shí)期的尼德蘭，也正處于藝術(shù)的巔峰時(shí)期。
甚至是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的，可以與意大利藝術(shù)進(jìn)行抗衡的存在。
但在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間中，尼德蘭藝術(shù)卻常常被人忘記。
同樣作為文藝復(fù)興時(shí)期的巔峰藝術(shù)，和意大利藝術(shù)相比，尼德蘭藝術(shù)為何經(jīng)常被忽視?
首先，在藝術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)上， 文藝復(fù)興時(shí)期的意大利藝術(shù)已經(jīng)遙遙領(lǐng)先于尼德蘭藝術(shù)。
當(dāng)時(shí)的意大利藝術(shù)，漸突破了教會(huì)、神學(xué)等思想牢籠的束縛，發(fā)展是極其的迅猛。
在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)呈現(xiàn)出主導(dǎo)歐洲藝術(shù)的趨勢(shì)。
但同時(shí)期的尼德蘭藝術(shù)，還處于晚期的哥特藝術(shù)階段。
并沒(méi)有完全誕生出尼德蘭藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，雖然這并不影響尼德蘭藝術(shù)的快速發(fā)展，但同意大利藝術(shù)相比已經(jīng)處于下風(fēng)。
第二， 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是借助于曾經(jīng)的文明遺產(chǎn)，所進(jìn)行的藝術(shù)復(fù)興，意大利也因此成為了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心。
文藝復(fù)興中的意大利，其實(shí)是借助了當(dāng)時(shí)古希臘、羅馬等留存的豐富文明遺產(chǎn)，集中突破了當(dāng)時(shí)宗教對(duì)藝術(shù)的束縛。
而尼徳蘭只有中世紀(jì)哥特藝術(shù)的傳承， 沒(méi)有文明遺產(chǎn)也沒(méi)有當(dāng)時(shí)意大利先進(jìn)的科學(xué)、哲學(xué)等，無(wú)法對(duì)藝術(shù)進(jìn)行支持與配合。
所以相對(duì)于意大利的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，尼德蘭藝術(shù)家在觀念的更新上更為緩慢,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也更是曲折的進(jìn)程。
第三，在地理位置，氣候條件中，意大利則更加適合藝術(shù)的創(chuàng)作。
在地理位置上意大利則是群山起伏、海拔較高,教堂的建筑面積更大,可以創(chuàng)造壁畫(huà)的空間也更為充分。
而尼德蘭則是低海拔的代表，氣候也更為濕潤(rùn)，所建筑的教堂大多以哥特式為主，窗戶更多,創(chuàng)造壁畫(huà)的空間則更為有限。
因此，當(dāng)時(shí)的尼德蘭大多使用木板等平面材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，畫(huà)面內(nèi)容的呈現(xiàn)則更為精密,畫(huà)風(fēng)也更為精致。
第四，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，尼德蘭與意大利最不同的， 是對(duì)待人文主義思潮。
當(dāng)時(shí)意大利藝術(shù)家，在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)的則更為隱晦。
而尼德蘭藝術(shù)家則 直接選擇關(guān)注當(dāng)時(shí)的社會(huì)，將日常的生活融入到作品中，也逐漸形成了尼德蘭藝術(shù)中紀(jì)實(shí)的風(fēng)格。
除了以上的不同，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的尼德蘭，宗教思想和舊習(xí)俗依然相當(dāng)濃厚。
當(dāng)?shù)氐拿耖g諺語(yǔ)和傳說(shuō)也依然在影響著藝術(shù)的發(fā)展，使得大部分尼德蘭藝術(shù)更加富有宗教色彩，祭壇畫(huà)更是主要的呈現(xiàn)形式。
所以，相較于文藝復(fù)興來(lái)說(shuō)，尼德蘭藝術(shù)并不是呈現(xiàn)出極其猛烈的、革命般的潮流。
最后，在不斷發(fā)展中，尼德蘭藝術(shù)家則將細(xì)膩的繪畫(huà)方式，與神秘的宗教文化、獨(dú)特的民族文化進(jìn)行了融合，形成了尼德蘭藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。
雖然在文藝復(fù)興時(shí)期，尼德蘭藝術(shù)確實(shí)也是很出眾，但其藝術(shù)作品、風(fēng)格等，大多局限在尼德蘭所在的地區(qū)。
和當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興的主流藝術(shù)相比，尼德蘭藝術(shù)并沒(méi)有得到廣泛的傳播，也并不如意大利藝術(shù)發(fā)展的迅猛。
加上尼德蘭藝術(shù)的發(fā)展，是伴隨著宗教改革、資本主義萌芽產(chǎn)生、民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的興起等等，復(fù)雜且曲折，所以不容易被當(dāng)時(shí)的大眾銘記。
尼德蘭藝術(shù)的影響究竟有多大我們不得而知， 但最少在今天，它已經(jīng)成為歐洲藝術(shù)史中不可或缺的存在。
